Efeito dos ritos de iniciação no acesso à educação e formação de crianças e adolescentes: caso da Cidade de Nampula

Mhedzisro yetsika dzekutanga pakuwana dzidzo nekudzidziswa kwewana nnnnnnnnvechiri kyaruka: nyaya yeGuta reNmpula.

Resumo

A ideia segundo a qual os ritos de iniciação constituem uma educação tradicional e marcam a transição de uma fase da vida (infância ou adolescência) para oura fase ou estágio da vida (a vida adulta) e consensual (Cipre, 1996; Junod, 1996; Ratilal, 19999 e Osório, 2008). Este resumo resulta de um estudo realizado com o objectivo de investigar o efeito dos ritos de iniciação no acesso à educação e formação de crianças e adolescentes, particularmente da rapariga especificamente. O estudo visava identificar os ensinamentos dos ritos de iniciação, o modo como estes são abordados e verificar a sua influência no acesso e continuidade da rapariga na escola. O estudo decorreu em três bairros da Cidade de Nampula, nomeadamente, Muatala, Nakitiri e Muhala Expansão. Em cada bairro foi seleccionado um quarteirão por aleatoriamente. Sendo um estudo etnográfico, foram administradas entrevistas qualitativas com os informantes chave e aplicado um guião de observação. Os resultados do estudo sugerem não haver influência directa dos ritos de iniciação no acesso à educação por parte de rapazes e raparigas, visto que ocorrem, em geral, no período de férias escolares, ainda que persistam alguns problemas relativamente à frequência e retenção de alunos na escola. O estudo recomenda que se mantenha a contínua melhoria que se verifica na coordenação entre as autoridades da educação e as autoridades locais para assiduidade e não abandono escolar dos jovens e adolescentes precocemente. Para garantir competência dos alunos o estudo recomenda também que se reforcem as acções de sensibilização sobre a importância da escola e para a harmonização efectiva dos calendários dos ritos e o calendário escolar, adoptando-se mecanismos precisos de informação entre a escola e as autoridades locais para dar a conhecer as actividades previstas em cada um dos sistemas de educação (educação formal e tradicional) de modo a evitar sobreposições.

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Pfungwa inoenderana nekuti ndedzipi tsika dzekutanga dzinoumba dzidzo yechinyakare uye dzinoratidza shanduko kubva kune chimwe chikamu chehupenyu (udiki kana kuyaruka) kuenda kune chimwe chikamu kana nhanho yehupenyu (yakura) inobvumirana (Cipre, 1996; Junod, 1996; Ratilal, 19999 uye  Osório, 2008). Pfupiso iyi mhedzisiro yeongororo yakaitwa nedonzvo rekuferefeta mashandiro anoita chirahwe pakuwana dzidzo nekudzidziswa kwevana nepwere, zvikuru vasikana. Ongororo iyi yaive nedonzvo rekuona dzidziso dzegwara, mataurirwo adzinoitwa pamwe nekuona kuti dzinoita sei pakuwana nekuenderera mberi kwemusikana muchikoro.  Chidzidzo ichi chakaitika munzvimbo nhatu muGuta reNampula, zvinoti, Muatala, Nakitiri uye Muhala Expansão.  Munharaunda yega yega, bhuroko rimwe rakasarudzwa chero.  Kuve chidzidzo che ethnographic, kubvunzurudzwa kwemhando yepamusoro kwaiitwa nevanonyanya ruzivo uye gwara rekutarisa rakashandiswa.  Zvakabuda muongororo iyi zvinoratidza kuti hapana kurudziro yakananga yegwara rekuti vakomana nevasikana vawane dzidzo, sezvo zvinowanzoitika panguva yezororo rechikoro, kunyangwe zvazvo mamwe matambudziko achienderera mberi maererano nekupinda nekuchengetwa kwevadzidzi kuchikoro.  Chikoro.  Ongororo iyi inokurudzira kuti budiriro inoenderera mberi inoonekwa mukudyidzana pakati pevakuru vedzidzo nevakuru vematunhu ngaichengetedzwe kuitira kuti vechidiki nepwere vasakurumidze kusiira chikoro.  Kuona kugona kwevadzidzi, chidzidzo ichi chinokurudzirawo kusimbaradza zviitiko zvekusimudzira ruzivo nezve kukosha kwechikoro uye kuwiriranisa kunobudirira kwemakarenda etsika nekarenda rechikoro, kutora nzira dzeruzivo dzakanangana pakati pechikoro nevakuru venzvimbo kuti vazivise zviitiko zvakarongwa mune imwe neimwe.  yehurongwa hwedzidzo (dzidzo yepamutemo neyechinyakare) kuitira kudzivirira kupindirana.